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    首都初夏的夜空总有些寂寞,漫天星光一同隐没在灯火霓虹的流影里,只留下或圆或缺的月亮独自徜徉在晚风中。

    与月亮同样孤单的还有中和,他坐在公寓里的简易沙发上,将成批的卤面派送进嘴里。这样的晚餐简单实惠而大快朵颐,餐厅的饭菜虽好,却缺少一种家的味道,总吃不仅伤胃口,而且害情商,他需要对生活调剂得当,才能让自己把索然的日子过得踏实而快乐起来。

    吃过晚饭,中和没有同步收看院线上映的古装大片,由露莹主演的《西施传》,收拾了碗筷,就沉静地站到窗前,这已成为他思考时的规定习惯。上午的思维讲座里有许多新见解,需要跟今晚的饭食一同消化掉,才能成为自身的营养。投影电视里,思维讲解两会治政理念与历史使命的一段录像正在反复播放,引起中和最多的思索与共鸣。

    “公元时期的马克思主义认为,政党是在阶级基础上产生的,是阶级斗争发展到一定阶段的产物。当今时代,随着经济、社会、文明的飞速发展,生产资料所有制及分配方式发生重大变革,推动阶级同化、消亡,从而导致政党逐步退出历史舞台,取而代之的是代表社会意志及利益的信仰集团。对于中国而言,我们以儒学信仰为文明框架,形成了儒联监政与学会治政的政治格局。

    大家都是青年才俊,来自四面八方,为了共同的理想走到一起,两会的历史与未来也将由你们去镌刻及创造。那么,我们是否知道自己进入一个什么样的组织体系,又是否明确要共同秉承何种信念追求?

    众所周知,中华文明学会只是一个学术团体、信仰组织,并不是政党,严格意义上的政党在成思捷的时代,就被和平终止了。实际上,学会在引领社会信仰的同时,也行使社会管理职能,由此,学会系统既是学术组织,更是政治体系,从而形成‘学政一体’的社会管理模式。人们通过各级学会及其相关职能、场所、活动,既可修身命,也能参政事,将道德理想与利益诉求紧密结合,使本不可分的人性因素互动契合,使人们有所信仰,使信仰有所真正,由此弘明正信、践行真理、追求永恒。这是一种在民族信仰、传统文化基础之上,建立起来的政治制度、政治体制,既是精神信仰与社会实践相统一的要求,也是社会信仰与政治信仰相适配的需要。

    我们现在所处的世界儒联,全称是世界儒学联合会,是由儒学思想体系支撑起的文化机构及政治组织,对内属监察机关,设监督、协商、文教等委员会;对外属交流平台,设亚、非、欧、北美、南美、大洋等执委。世界儒联及其各级组织是信仰导向与宏观权力部门,执行决策权、监督权和道义权,其地位高于学会的立法权、司法权、行政权,负责监督、考核学会各级组成人员及其工作。其中决策权包括重大人事决定权等实权,学会会长及副会长人选就是学会委员会推荐后,由德会委任的。监督权和道义权虽没有强制执行力,但可以通过价值导向作用及绩效评判体系,施以舆论、弹劾、监察、干预等影响。

    当然,国际上很多人对我们的政治制度提出异议、指手画脚,因为我们的三权不是分立的,施政理念也不是以人为本的,似乎只有他们的才是正确的、终极的。不可否认,现代意义上的科学与民主,都被打上西方烙印,并堂而皇之地成为人们头脑中的铁律与定式。但是,西方辩证逻辑的先天不足,决定其科学与民主皆存在重大缺陷。就其‘民主’而言,以人为本是人类在自然世界、客观规律面前的自尊自大,三权分立必然形成社会管理及人类发展的巨大内耗,即使我们曾经笃信的法律,其对于纷繁复杂的社会及人性现实而言,也只是一张渔网,具有永远填不平的漏洞。西方‘以人为本’的执政理念和‘三权分立’的治政体制,在经济基础尚未发达、社会发展尚未健全、法制体系尚未成熟时期还是可行的,也是必要的,但如今已难以适应政治、经济、社会、文化建设的新形势、新任务、新要求。”

    窗口飞来一只斑斓的蝴蝶,红黄绚丽的纹络使它像一朵静开的鲜花。中和向电视方向挥手,让录像停了,疑惑它是怎么凭借纤弱的身躯,飞到这三十余层的高空。“鲜花”似乎也在疑惑他,隔着一层轻纱,... -->>

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